峨眉山道教文化
道教述略
道教是我国本土宗教，它的孕育和形成，经历了较长的历史时期，源远流长。考之史书道教源于古代的巫术，方士，神仙。传播这种思想的人，在当时有一定的文化知识和社会地位，因而有一定的能量。到了战国时代，这种思想，逐渐壮大，形成一种社会势力和文化影响，受到统治者的重视，社会的关注。秦汉之世，这种思潮，有所发展，到了东汉末年，沛国丰县人张陵，对过去的方术和神仙家思想核心，进行了总结，又加以发挥，抬出老子为教主，以〈道德经〉为经典，招了聚门人，组成五斗米道，在社会上传播，于是道教便正式产生。张陵的基地是鹤鸣山，他为便于传教和掌管教务，把他的势力范围，划为"二十四治"，峨眉山因古代已有高人逸士在山上隐居，自然被划定在"二十四治"之内。这么一来，峨眉山就正式成为道貌岸然教职工
"洞天福地"了。后来的道士，在全国范围内分设"三十六洞天"，峨眉山就被子列为"第七洞天"，成为 国中著名仙道之地了。 仙山由来
汉代文士刘向，晋代著名道士葛洪，在他们的道书中，称峨眉山为仙山，有仙人修行，是有其根据的。他们所谓的仙人，实际上就是一些隐士。由于隐士们的行为超常便被他们附会为神仙了。
刘向《列仙传》中记述的接舆，是较早上峨眉山修道的人，而且已得道成仙。他的事迹散见于一些史书中：
楚辞：涉江载：“接舆首兮，桑扈裸行”。接舆剃光了头，像桑扈（人名）样，疯颠狂唱，故世人称楚狂。
论语：（微子，第十八）载：孔子游列国，在楚见一狂者车说唱。“凤兮！，我兮何德之衷，往者不可谏，来者犹可追。而已，而已，今之从政者殆而”。孔子听他言之有理，下车试问，狂避而远之。
战国时期，峨眉山无名称，境无路，獠蛮野居，荆棘纵横，虎蛇称雄。陆通携眷登山，结芦搭茅、食蒿咀果、猎兽捕禽，其艰难可想而知。后人对他抗恭不窃，隐逸之举，皆为崇敬。宋太祖称峨眉山是“隐逸之乡”。宋太史黄鲁直，苏明久建有“陆隐君祠“。又建”鹤飞天外“坊。明弘治间，督学王敕
将凤嘴石改为歌凤台。凡上官行部至此，必先行到飞来岗祭祀。明，彭汝实撰文：“有楚狂旧隐兹山，峨眉之光也。”
道教在旧中国时期还是酝酿阶段。陆通虽隐逸峨眉山，只能称方士。方士者，在一方修炼，清静无为，志习老庄。但楚狂拉舆给峨眉山道教在后始发带来萌芽。
唐代著名道士，吴筠写有：
楚狂接舆夫妻
接与昭冲玄、伉俪变真逸。
傲然矢微聘，耕织代禄秧。
凤歌诚文宣、龙德遂隐密。
一游峨眉山，各载保灵术。
后人把楚狂接舆尊为山神，又称山王，山祖。清，峨眉城南建峨神庙（二中校）、镌碑“峨山之神”。以示祭祀。
五斗米道入峨眉
东汉，张道陵，（张陵）〈？至156年〉。以符水为民治病。凡治病者必行交信米五斗，考试称为五斗米道。
张陵，在东汉明帝〈明帝58年至75年在位〉时，任江州〈重庆〉令。后弃官和弟子百余人，赴蜀大邑县鹤鸣山修道。他造“灵宝经”甘四卷。尊“道德经”并加译注。崇死去七百年老子为教主。自称“奉天行道”。故称“天师道”。这是中国道教创始两大教派〈天师道，太平道〉之一。
东汉时期，道教盛行，其时五斗米道比较成熟。因崇主神〈老子〉为的多神教。创天、地、人、神、鬼、妖等为多神。为蜀中汉民族，容易接受。再加唐代从高祖到玄宗一百五十多年间，多为崇道贬佛。因之五斗米延能传入峨眉山立足传播。
五斗米道传入峨眉山后，在这块静土，传播道教文化。建祠庙，塑神像，创神名，编神经，名噪一时，西晋峨眉山已有规模比较大又完整的祠庙：乾明观。当时山上已有神名：“三皇”：〈天、地、人皇〉。“二神”：〈阴阳二神。〉“八神”。〈轩辕去蚩尤之凶〉。“十二天将”。〈为人，蛇、米合、勾陈、青龙，天空、白常、玄武，太阴，天后等。张陵撰写“峨眉山神异记”三卷。南朝，刘宋时期，著名道士隅静修〈属上清派〉。为奏报武帝有多少道教经文，来到峨眉山，搜集祠名、神名、仙迹、经典等。为他撰写“灵宝经目”汇集资料。
五斗米道在峨眉山直延嗣到唐盛时期。后演为正一道。由于历史原因，逐渐衰落。
道教衰落
峨眉山道教在后唐、宋前五百多年间，一直处于衰落低潮。其因：（1）全国道教都处于衰落时期，统治者不支持。其主要是安史之乱给道教很大破坏。（2）正一道组织松散、戒律不严。道士多有家室，不守宫规，逐渐衰落。（3）道教在峨眉山衰落时期，恰是佛教兴盛时期。佛教在唐时建华严寺、西坡寺、灵岩寺、毗卢殿等。并从唐代起，历代有赏赐、金银、佛像，经书诗词，楹联，袈裟、法器等。为唐僖宗（李儇）敕令慧通禅师，重建黑水寺。并赐“白玉为钩环，无缝藕丝袈裟”一领、法器若干。道教则无声无息。
正一道教传至张鲁，特别是张鲁降操后更加衰败。直到五代陈抟来峨眉山，用禅宗“唯心是法的思维方式，改革、整顿正一派。金、元、明朝全真道兴旺。提倡“三教合一”。以太上为主，释迦为宗，夫子为科牌”。和“儒门释户道相通，三教从来一祖风”的教旨。在峨眉山搞佛、道相融，也得到僧释认可和支持。
（1） 南宋紫阳派。为振兴道教，大力宣传神力。黄帝问道于广成子搬到峨眉山。原载“庄子，在宥篇。”说黄帝在崆洞山方道。峨眉山道士，根据道藏经书：“历安某些人仙体道鉴记载：“天真皇人、不知其得道之始，然是前动修真报道之人也。身长九尺，玄毛披体，皆长尺余。皇帝时在峨眉绝阴之下，苍玉为屋，黄金为座黄帝再拜问道，授以五牙三一之文，与太上灵宝无量度人妙经授帝”。这样峨眉山道教老祖宗就有了。又把吕洞宾在峨眉山神化。吕洞宾唐道士，并没有到过峨眉山。相继就编造有：“道纪堂，幽馆别室，合三百五十间。左有千人洞，授道台。另有黄帝休息石、三望坡等等神话。吕洞宾剑划十字洞”，“一山五口紫芝洞碑”。猪肝洞修道，纯阳殿行宫，分写“大峨石”三字等等仙足迹。因此峨眉道教兴旺起来。不难看出峨眉山道足迹，都是起兴于宋、元、明三代。
（2） 日新派是张三丰创，又称“三丰派”。明初朱元璋对道教支持。但道教腐化堕落，有的秘密组织造反。因之受到朝庭对道教的整顿，到洪武年间，道士受到抑制，更加衰落。峨眉山佛教兴旺，道教渐次逸失。张三丰集载他于（1403）年拜峨眉山。见山上道教一遍荒落，他在诗中写到“洞口瑶草封丹室，静中谁识古仙客”。他博学多材，儒、释、道论理皆通。并创“大道论”介道，佛合流他来峨眉山想振兴道教，结果只给一个喘息机会。但是后来影响四川巡抚赫赢和四川监察史刘宗祥，分别先后培修纯阳殿，度塑吕洞宾立，座，卧像。纯阳殿美名称道词，实际中供普贤，释僧信寺。
张三丰留诗
朝隐青城幕大峨，蜀中往阅人多。
最爱峨眉峰顶月，清晕白上道人袍。
道人在明朝规定穿黄袍，峨眉山道士，明、清年间都改穿庶民白衫。
（3） 龙门派，邱处机，又祖邱祖派。在张献忠义军攻入四川后，道教几乎停止活动。武当山邱祖派，派陈清觉道士，来四川传道，于康熙年间，将青城山、青羊宫、二仙庵、峨眉山等道教统规为邱祖派。一直嗣延到解放前、后。自邱祖派传到四川，对四川道教起到稳定作用。
全真派在峨眉山数百年，最终衰退落。清初峨眉山道孝还残存--会宗堂，又名向宗庵。道人明光。（又名疯道人），奉三教合一，供普贤、广成，楚狂三木牌。顺治迁光明山下，后又改为峨眉进山大寺--报国寺。至此，道庵在峨眉山彻底消失。
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